道与逻各斯中的审美创造

论文核心提示:

 诗人在创作诗歌时,就是在进行审美创造,这时需借助审美想象才可以把诗的意境表现出来。文本是审美创造的产物,是诗人和读者中间的媒介。读者在对诗歌进行解读时,变成了审美创造的参与者...

  摘 要: 道与逻各斯一直是东西方文学阐释学谈论的主题,而文学阐释学离不开阐释者、文本及文本作者。阐释者在对文本做出解释时,必定要深入作品之中,同时对作者进行了解,进而才能深刻解读作品,才能够帮助经典的代代相传。在这个过程中,作者是审美创造的主体,文本是审美创造的产物,阐释者的活动就是审美创造的参与者。阐释者要凭借自己的背景知识,对作者的了解,以及对作品本身的理解去对作品加以解释,而审美创造在这个过程中发挥着积极的能动作用,所以,审美创造在道与逻各斯这一主题中具有重要的意义。
  关键词: 道 逻各斯 阐释学 审美创造
  
  一、引言
  万事万物都是美的,都具有美的含义。美丽的事物才能激发人的审美行为。“美的基本形态是艺术美和现实美。其中现实美包括:自然美、社会美、教育美”。①其实,现实美包括的自然美、社会美、教育美都是科学美,即现实美等同于科学美。科学包括自然科学和社会科学,而本文谈及的阐释学是西方文论中重要的内容,因此它属于社会科学,也是科学的一种。阐释学帮助经典的代代相传,经典的东西一定是美好,因而才会有阐释者不断地对它进行解读,进而把美的事物传承下去。道与逻各斯作为阐释学讨论的主题,主要是以诗歌为讨论对象的,而诗歌又属于艺术的一种,诗歌的美表现在韵律、形式和意境等多方面。所以,阐释者在阅读诗歌时一定会充分发挥其主观能动性,陶醉在美的世界里。
  二、道与逻各斯之美的普遍性
  1.“道”之美
  说起“道”,我们首先想到的可能是道教或佛教中的某些含义,那么它到底是什么含义呢?在哲学中,它有两层意思:“第一,作为本原之道,第二,作为规则之道。”②换句话说,就是指本质、规律等这些抽象的概念,我们可以简单地理解为“思”。张隆溪在他的阐释学著作中引用了一句话:“道可道,非常道;名可名,非常名。”③翻译成现代汉语的意思是:道是可以说的,但说出来的并不是真正的道,真正的道是谁也没法说清的;道也可以有名称,但有了名称的道也不是真正该有的名称了。也可以更进一步理解为:道路是可以行走的,却不是平常人所走的道路;名是可以求得的,却不是平常人所追求的名。这里第一、三个“道”是名词,是天下大道理的意思,第二个“道”是动词就说的意思;第一、三个“名”就是“道”的名称,是名词,第二个“名”命名的意思,是动词。我们可以清楚地看出“道”在阐释学中的两种含义,即思想和言说,简称为思与言。张隆溪在《道与逻各斯:东西方文学阐释学》中也对“道”进行了解释,并把“道可道,非常道;名可名,非常名。”翻译成英语,内容如下:
  The tao that can be tao-ed(“spoken of”)
  Is not the constant tao;
  The name that can be named
  Is not the constant name.
  当阅读“道可道,非常道;名可名,非常名。”或上面四句英语时,首先感到一种韵律上的美,其次有一种好奇感:这是什么意思呢?这时读者就会以阐释者的身份对其进行探索,这时审美活动也就发生了。当思想遨游于“道”中,你定会体验到无限之美。
  2.“逻各斯”之美
  “逻各斯”出自古希腊语,为logos的音译。叔本华曾引用西塞罗(Cicero:DeOfficiis,I.16)的话说:“逻各斯”这个希腊词既有理性(ratio)的意思,又有言说(oratio)的意思。斯蒂芬·乌尔曼也评论说:“逻各斯”作为一个众所周知的歧义词,对哲学思想产生了重大影响,因为它“具有两个主要的意思,一个相当于拉丁文oratio,即词或内在思想借以获得表达的东西;另一个相当于拉丁文ratio,即内在的思想本身”。④“逻各斯”既意味着思想又意味着言说。在这个了不起的词中,思想与言说从字面上融成了一体。当我们在追寻其含义时,便可认识到思想和言说这两个具有丰富意义的词可以用一个logos来表示,这是多么神奇,你也一定可以感觉到“逻各斯”的内涵之美。
  3.美在东西方文化中的普遍性
  因为“美不仅是有意义的形式,而且是有意义的张力形式,其张力形式包括实在的审美属性的张力形式和可使主体“动心”的审美张力形式两个方面”,⑤所以,这里美的普遍性首先是指东西方文化的共通之美,“道”是中国在文学阐释学中探讨的主要内容,“逻各斯”是西方在文学阐释学中探讨的主要内容。在我们发挥我们的主观能动性去探索美的有意义的张力形式——东方的“道”和西方的“逻各斯”后,我们发现它们所包含的意义是相同的。我们的探索过程是探索使主体“动心”的审美张力形式的过程。其次,我把美的普遍性理解为陈大柔在其《美的张力》中篇里的第四章主要论述的和谐统一形式美法则。他说:“对立统一规律是宇宙间事物发展的根本规律,和谐美往往不仅仅是依赖相同的、一致的东西,而且常常是依赖对立的、相反的东西所产生、所存在的。多样统一是和谐的基础,多样化中的特殊的、有机的统一就是和谐。多样统一的和谐作为最高级的形式规律,包含了整齐一律、平衡对称、对比与调和、比例和节奏、对立统一等形式规律。”在东西方文化中存在着差异,在东西方文学阐释学中对文本的理解与解释也存在差异,按照陈大柔教授的理解,我们可以更好地理解东西方文化的差异,这种差异也成了和谐统一的美,因为在这差异即多样性中,我们会发现其中的统一的、普遍性的东西。这样才会超越东西方文化与历史的差异,确认文学和批评传统中共通、共有和共同的东西,进而促进东西方的跨文化交流。
  三、阐释方法与审美创造
  诗人凭借天才的想象力把内心世界的意写成文字,成了诗歌,但要写成诗歌必须用有限之物去指代无形之意,诗人可能自己很清楚自己所要表达的意,可是后世的读者能不能理解就不得而知了,为了让经典能代代相传,这时阐释学就发挥了作用。“在西方文论的概念术语中,“阐释”(Interpretation)是对文本的解释说明,是一种人类通过文本达到理解、进行对话的行为”。⑥
  在阐释的过程中,主要是围绕“思”与“言”的关系展开的,即“道”与“逻各斯”。这里“言”有两层含义,一个是言语,另一个是文字。诗人和哲学家都认为内在的“思”一旦被道明,就会失去它的真意,认为无言之说是最具有真意的。然而,具有讽刺意味的是就在他们反对把“思”付诸纸上,或说出来的时候,诗人却把它用文字写了下来,并在诗中高呼因自己的语言之匮乏,而无法把意表达清楚。作为读者的我们清楚地感觉到了诗人的困惑,其实诗人所担心是寻不到“知音”,寻不到那能够领会其意义的人,即阐释者,也可以说是读者。所www.21cnlunwen.com以,阐释是必要的。  

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